La vague de tourisme musulman qui a récemment balayé la tombe de Rachel est-elle un acte de foi innocente ou de provocation délibérée ?
Le bus touristique qui s’est garé en face de la tombe de Rachel il y a deux semaines, l’un des jours des vacances de Hanoukka, n’a attiré aucune attention particulière – jusqu’au moment où ses portes se sont ouvertes. Des dizaines de musulmans en sont ensuite sortis comme du dentifrice dans un tube, modifiant brièvement le paysage humain familier du site sacré. Les croyants musulmans (soufis), en l’affaire originaires d’Inde et ornés de vêtements traditionnels, se sont précipités vers les deux entrées : les hommes ont couru jusqu’à l’entrée principale tandis que les femmes entraient dans la section féminine. Ils ont enlevé leurs chaussures, comme d’habitude dans une mosquée, les ont placées soigneusement, paire par paire, dans les halls d’entrée adjacents à l’emplacement du site de la tombe, et se sont frayés un chemin à côté des fidèles juifs jusqu’à la pierre recouvrant la tombe ornée d’un parochet ou d’un rideau rituel.
À première vue, il y avait encore quelques doutes quant à leur identité. Pendant un moment, les robes blanches et multicolores ont confondu les fidèles juifs et les étudiants de la yeshiva qui opère sur le site. Mais en quelques minutes seulement – lorsqu’à côté des versets des Psaumes, ils ont commencé à prononcer des versets du Coran ainsi que des sections de prière, chantant en langue étrangère – il est devenu clair que quelque chose de nouveau et moins familier commençait à se produire sur la tombe de Rachel. Certains des fidèles juifs se sont déplacés de côté pour créer de la place pour les musulmans. D’autres se sont levés et sont partis. Il y avait aussi ceux qui ont essayé d’élever la voix et de chanter leurs propres prières plus fort afin d’étouffer le son des prières des musulmans. Les musulmans ont terminé leurs prières après un court laps de temps, sont retournés dans le bus, puis sont partis.
Cette scène inéditre a été répétée à plusieurs reprises sur la tombe de Rachel récemment jusqu’à ce qu’elle éclate enfin sur les sites d’information religieux et ultra-orthodoxes. Le buzz des médias qui a suivi dans les milieux religieux et ultra-orthodoxes a non seulement suscité un grand intérêt, mais a également suscité un conflit considérable : était-ce l’aube d’une nouvelle ère dans laquelle « le loup habiterait avec l’agneau » ou peut-être une approche contraire que les Palestiniens initiaient?
Miriam Adani, une visiteuse fréquente du site, décrit le « phénomène » comme étant déjà en cours depuis deux ans, « mais ce n’est que maintenant, ces derniers mois, que de grands groupes, plutôt que des individus ou de petits groupes, ont commencé à se réunir ». Adani, la présidente du « Rachel’s Tomb Heritage Fund », raconte : « Les femmes de la section des femmes ont été prises à dépourvu. Nous n’étions vraiment pas préparés à cela. Quand j’ai vu les photos des tas de chaussures placés à côté du candélabre géant de Hanoukka que nous y avions placé, c’était encore plus troublant. C’est une forme de profanation. D’abord et avant tout, la tombe de Rachel est un lieu saint pour les Juifs. »
« Je n’ai aucun problème avec un musulman qui veut venir lui rendre visite sur une base personnelle, en tant que visiteur qui respecte et honore l’emplacement, mais ces visites de groupe semblent être un acte de défiance », dit-elle. « l y a aussi un grave problème de sécurité ici qui doit être résolu. Des groupes de musulmans, hommes et femmes, viennent sur la tombe de Rachel sans subir de véritable contrôle de sécurité ? Dans la réalité d’aujourd’hui, lorsque les terroristes sont à l’affût de toute brèche dans la clôture pour grimper et nous blesser, cela équivaut à de l’insouciance. Quand je vais au mur de l’Ouest, je dois passer par un contrôle de sécurité ; donc, d’autant plus, les musulmans, qu’ils soient touristes ou locaux, devraient également subir un contrôle de sécurité lorsqu’ils viennent ici ».
Adani, qui a fondé il y a deux décennies la campagne Yesh Sachar L’Peulateich (« Il y a une récompense pour votre travail »), au cours de la deuxième intifada, a dirigé un groupe de femmes qui se sont assurées que quelqu’un visiterait régulièrement la tombe de Rachel, même à des moments où le site était profondément au cœur de la violence palestinien. Cette semaine, elle a appelé les ministres du gouvernement nouvellement assermenté à procéder à une vérification approfondie de ce phénomène et à la sauvegarde du sanctuaire, à la fois en raison de sa sainteté et de sa situation sensible en matière de sécurité.
Shachar Fireman, le directeur du site de la tombe de Rachel au nom du « » » »Centre national officiel israélien pour le développement des sites sacrés », refuse de s’énerver au sujet des visites des musulmans sur la tombe de Rachel, pour une raison simple: « Ce n’est rien de nouveau », dit le pompier. « Ce sont des groupes de musulmans d’Inde. Je leur ai parlé une ou deux fois. Ils viennent ici pour prier, tout comme certains d’entre nous viennent ici pour prier, avec la conviction que la matriarche Rachel les sauvera. Certains d’entre eux viennent prier pour la fertilité. Ils sont ici depuis des années, mais jusqu’à présent, personne n’en a vraiment parlé. Maintenant, tout d’un coup, les gens ont commencé à en prendre note ». « Ces groupes viennent ici 12-13 fois par an, ils ne viennent pas pour provoquer ou nuire à qui que ce soit » , dit-il. « Pour autant que je sache, ils n’ont pas d’orientation pro-palestinien ou d’agenda défiant. Oui, c’est vrai, ce sont des musulmans, mais ils n’incitent pas ou ne causent aucun mal ».
Entre deux femmes
Une autre figure qui cherche à calmer les choses est le professeur Yitzhak Reiter (de l’Université Reichman et du Collège académique Al-Qasemi), un expert des lieux saints en Israël. Il ne pense pas que cela implique un effort visant à l’islamisation de la tombe de Rachel, ni qu’il ne s’agisse d’une tentative de provocation. « Au moins, selon la robe des membres du groupe qui visitent le site pendant Hanoukka, ce sont des musulmans asiatiques » , dit-il. « Il existe de nombreuses figures bibliques que les musulmans honorent et respectent, leur attribuant le statut de prophètes, même s’ils n’étaient pas réellement des prophètes. La tombe de Rachel n’est pas la seule tombe d’une figure biblique visitée par les musulmans. Ils viennent également sur la tombe de David, celles de Samuel (Nebi Samuel), de Reuven (Nabi Rubin) près de Palmachim (non loin de la côte au sud de Tel Aviv) et à la grotte d’Elijah, qui est un lieu saint pour quatre religions ».
Reiter propose donc que nous considérions les visites des musulmans sur la tombe de Rachel comme faisant partie de ce cadre global. « Nous devons attendre un peu et voir dans quelle direction tout cela se développe », dit-il, « mais apparemment, il ne semble pas s’agir d’un acte conçu avec l’intention de reprendre le site ou d’enflammer un conflit ».
Pinhas Inbari, un chercheur chevronné du monde arabe, brosse un tableau un peu plus complexe. Inbari nous rappelle que pendant de nombreuses années, la tombe de Rachel a été identifiée par une partie du monde musulman à la figure de Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Qaysiyya, une sainte soufie médiévale.
Les musulmans qui ont récemment visité la tombe de Rachel sont soufis, et il est certainement possible que cela se rapporte à leur identification de l’emplacement en tant que lieu de sépulture de Rābiʿa al-ʿAdawiyya. Inbari souligne également le lien entre les deux figures féminines associées au site : Rachel du côté juif et Rābiʿa al-ʿAdawiyya du côté soufi. Il mentionne également le fait que le site a été identifié à Bilāl ibn Rabāḥ (voir ci-dessous), et déclare que ce n’est que la semaine dernière que l’Autorité palestinienne a décidé d’étendre sa lutte populaire également sur le terrain de jeu religieux: « Le roi cherche à protéger le statu quo sur le mont du temple tandis que Mahmoud Abbas indique également le désir d’étendre le conflit au mur occidental. Bien que cela n’ait pas encore commencé à se produire, il semble que ce soit la direction prévue. Le dénominateur commun entre la tombe de Rachel et le mur occidental est que les deux sont reconnus par l’UNESCO comme appartenant à l’islam, de sorte que les batailles contre eux feront partie de leur légitimité internationale », dit-il.
Si oui, avons-nous affaire ici à beaucoup de choses à propos de rien, ou Israël a-t-il simplement besoin d’apprendre à distinguer l’islam nationaliste et le contraire, épousé par les Palestiniens, et l’islam d’une autre sorte, de l’Indonésie, de l’Inde et d’autres endroits.
Dans le cas de la tombe de Rachel, la réponse est assez complexe : depuis la deuxième intifada, les Palestiniens ont cessé d’identifier le site avec la figure biblique de la matriarche Rachel, comme ils le faisaient auparavant pendant de nombreuses années. Ils ne l’appellent plus « Kubat Rahil » (Dôme de Rachel), et comme nous l’avons mentionné, ils préfèrent se référer aux noms de deux saints musulmans qui sont moins familiers à l’oreille israélienne.
L’un d’eux est celui de Bilāl ibn Rabāḥ, originaire d’origine éthiopienne, qui est connu dans l’histoire islamique pour avoir été un serviteur dans la maison du prophète Mahomet qui a servi de premier mu’azzin. Le deuxième, mentionné par Inbari, est Rābiʿa al-ʿAdawiyya, une importante figure soufie du VIIIe siècle, l’un des premiers mystiques de l’islam qui a parlé de l’amour de Dieu et de son service en termes humains d’amour romantique.
La figure d’Ibn Rabāḥ a été liée au site par Yasser Arafat dans le cadre du processus d’islamisation et de palestinisation qui s’est également appliqué au cours des dernières décennies au mur occidental et au temple. Il est bien connu que de nombreux Palestiniens nient aujourd’hui tout lien juif vers ces sites. L’identification de la tombe de Rachel avec Rābiʿa al-ʿAdawiyya remonte plus loin que cela, et à l’époque Arafat l’a évitée, selon Inbari, afin de ne pas endimer ses relations avec le royaume saoudien qui avait ses réserves sur la question.
Pourquoi le « mihrab » a-t-il été rempli ?
Il y a environ une décennie, l’UNESCO a succombé aux pressions des Palestiniens et des États arabes, et a enregistré pour la première fois la tombe de Rachel également sous le nom de mosquée Bilāl ibn Rabāḥ, même si la vérité historique est complètement différente. Ibn Rabāḥ a été tué en 642 lorsqu’il est parti combattre dans les guerres islamiques en Syrie, et il est enterré à Damas. La tombe de Rachel, située à la périphérie nord de Bethléem, à seulement 460 mètres au sud de la limite municipale de Jérusalem, est identifiée comme un lieu juif sacré depuis plus de 1 700 ans, le lieu de sépulture de la matriarche Rachel. Les musulmans ont aussi un lien avec le site, mais cela dérive directement de la figure de Rachel, pas de celle d’Ibn Rabāḥ, qui est le résultat d’une fabrication datant de l’époque d’Arafat.
Il n’y a aucune indication plus claire de cela que le fait que dans les publications d’éléments palestiniens nationalistes, qui appellent maintenant la tombe de Rachel la « mée Bilāl ibn Rabāḥ », aucune référence à ce terme ne peut être trouvée avant il y a seulement quelques années. Cela peut également être vu sur le média Al Jazeera, qui a identifié le site comme « Kubat Rahil » et n’a écrit que « Bilāl ibn Rabāḥ Mosque » entre parenthèses. C’est également le cas en ce qui concerne « Al-Mawsuea Al-Filistina », qui a été publié en Italie par l’Organisation de l’Encyclopédie palestinienne après 1996, et également dans le lexique palestinien, publié par la Ligue arabe et l’OLP en 1984.
Même dans le livre « La Cisjordanie et Gaza-Palestine », le site est appelé « la tombe de Rachel » plutôt que la mosquée Bilāl ibn Rabāḥ. Dans le livre « Palestine la Terre Sainte », qui a été publié avant même la légende de Bilāl ibn Rabāḥ, il est simplement écrit que : « La tombe de Rachel apparaît à l’entrée nord de Bethléem, la tombe de la mère des matriarques, qui y est morte en donnant naissance à Benjamin ».
Les manuels scolaires publiés par la P.A. indiquent la date à laquelle le changement s’est produit : Dans la période 1995-2000, l’AP a présenté la tombe de Rachel à ses élèves son nom historique, mais à partir de 2010, elle a dépeint la photo de la tombe de Rachel dans ses manuels d’éducation civique comme la mosquée Bilāl ibn Rabā.
En outre, le fait que dans la pièce supplémentaire adjacente à la pièce abritant la tombe sacrée, jusqu’à la guerre des Six Jours en 1967, il y avait un mihrab (une niche de prière musulmane dans le mur d’une mosquée indiquant le qibla ou la direction de la Ka’aba à La Mecque que les musulmans doivent affronter pendant les prière Cette histoire aussi, cependant, a été déformée par eux.
L’histoire complète (les questions sont énoncées en détail dans le livre « L’histoire de la tombe de Rachel », écrit par l’auteur de cet article) est que le complexe funéraire est entouré de trois côtés par un cimetière musulman. La majeure partie de cette terre appartient à la tribu bédouine Ta’mira qui a commencé à y enterrer ses morts aux XVIIIe et XIXe siècles.
Dans les générations précédentes, la proximité du cimetière avec le complexe funéraire a conduit à des frictions considérables entre les Juifs et les Arabes, qui cherchaient à s’engager dans la purification rituelle de leurs morts dans la pièce abritant la tombe. De nombreuses sources historiques témoignent que dans les siècles précédents, les Ta’mira et les Arabes environnants ont harcelé les Juifs en visitant la tombe et les ont même forcés à payer des pots-de-vin et des frais de protection comme condition préalable à la fréquentation du site.
À la suite du harcèlement incessant des Juifs venant à la tombe de Rachel par les musulmans, Moïse Montefiore a obtenu une licence et un permis des Turcs au pouvoir pour construire une pièce supplémentaire à la tombe de Rachel. La pièce a été construite en 1841 et un mihrab y a également été installé. L’objectif était d’amener les musulmans à retirer leur présence de la pièce abritant la tombe elle-même et de cesser de harceler les Juifs. Même avant cela, le chef du comité communautaire séfarade de Jérusalem, Hacham Abraham Bakr Abraham, a obtenu deux firmans (décrètes islamiques officiels) des autorités ottomanes musulmanes, reconnaissant les droits des Juifs à l’endroit. Malgré cela, le harcèlement et la provocation se sont poursuivis.
Réalisation de biens juifs
Finalement, de grandes sommes d’argent ont été versées aux musulmans afin qu’ils effectuent la purification de leurs morts à l’extérieur des deux pièces du site de la tombe et permettent ainsi aux Juifs de visiter la tombe de Rachel et d’y prier sans interruption. C’est ainsi que l’histoire du mihrab « la niche de prière musulmane à la tombe de Rachel » s’est développée – après avoir été complètement déformée, et ainsi aidé les Palestiniens à transformer l’endroit en « mosquée ».
L’histoire moderne de la tombe de Rachel est également pleine de hauts et de bas, et ils pourraient ne pas être les derniers non plus. Dans les coulisses, les membres de la Knesset et les ministres travaillent actuellement à renforcer la présence juive, qui s’est développée au cours de la dernière décennie à côté de la tombe de Rachel. Il y a 12 familles juives sur place, ainsi qu’une yeshiva et un midrasha (centre d’études). Actuellement à l’ordre du jour : Construction d’un bâtiment principal pour la yeshiva et de maisons permanentes pour les familles, expansion de la présence résidentielle juive sur place, et réalisation de biens juifs qui ont été achetés dans les environs il y a de nombreuses années. Une option supplémentaire actuellement en cours d’examiner est d’annexer la petite enclave israélienne de la tombe de Rachel, qui a été agrandie il y a environ deux décennies sur des terres achetées auprès de familles chrétiennes, soit à Jérusalem, soit au conseil régional de Gush Etzion.
C’est Moshe Dayan, le ministre de la défense de l’époque, qui a décidé immédiatement après la guerre des Six Jours en 1967 de ne pas annexer le site à Jérusalem. Il était réticent à le faire en raison de la proximité du site avec l’Église de la Nativité, rejetant les demandes du maire de longue date de Jérusalem à l’époque, Teddy Kollek, d’annexer le site. C’est un fait bien connu que le Premier ministre israélien ultérieur, Yitzhak Rabin, a failli remettre le complexe aux Palestiniens, avec la sécurité totale et le contrôle civil qui en a suivi, mais un lobby très motivé de rabbins et de politiciens (y compris certains de son propre parti politique), et une réunion extrêmement émotionnelle et lacrymouse avec les députés Han
Le mur occidental et les lieux saints
Le rabbin Shmuel Rabinovitch se souvient de ces jours et de la lutte dans laquelle lui aussi a joué un rôle:
« Oui, il est vrai qu’il y a des tentatives pour nuire aux visiteurs juifs et aux fidèles là-bas. De temps en temps, un cocktail Molotov ou une charge au bord de la route est jeté sur le complexe. Les hauts murs et la présence militaire sur place ont tendance à contrecarrer presque toutes ces tentatives, qui font partie intégrante du conflit avec les Palestiniens, mais ne désignent pas la tombe de Rachel comme un point chaud de conflit sur un site saint. Nous n’avons pas de conflit sur la tombe de Rachel comme nous le faisons sur le mont du temple ou la grotte de Machpela », dit le rabbin Rabinovitch, qui suggère « de ne pas faire exploser la question des musulmans indiens qui visitent le site ».
Quel est le lien entre le judaïsme avec les musulmans qui visitent les lieux saints juifs en général, et la tombe de Rachel en particulier, par principe général ?
« Le judaïsme n’empêche personne qui cherche vraiment à visiter les sites saints juifs de le faire. Nous n’avons jamais fermé le mur de l’Ouest à aucune autre religion non plus. Si un musulman, de n’importe où dans le monde, ressent un lien authentique avec la figure de la matriarche Rachel et vient visiter la tombe de Rachel, sans déranger ou venir inciter, prendre le site ou nuire aux Juifs là-bas, ou s’engager dans des coutumes qui sont contraires à la nature sainte du site – qu’il vienne.
« Cela », souligne-t-il, « est complètement en contradiction avec la façon dont les musulmans traitent les Juifs sur le Mont du Temple (bien que, comme on le sait, je m’oppose personnellement à ce que les Juifs y montent) et contrairement à la façon dont les Jordaniens ont empêché les Juifs de visiter les sites les plus saints de Jérusalem entre 1948 et 1967 ».
© Nadrav Shragai
Nadav Shragai est auteur et journaliste.
Publié à l’origine par « Israel Hayom ».
https://www.jns.org/whats-behind-the-new-trend-of-muslim-worship-at-rachels-tomb-not-what-you-think/
Bonjour. J’ai une amie marocaine musulmane qui voit les choses de façon bien différente. Elle a donné à ses enfants des noms hébraïques. Sa fille s’appelle Miriam comme la soeur de Moise et son fils Aharon, comme le frère de Moïse. Quand je lui ai demandé pourquoi, elle m’a répondu que si elle reconnaît Moïse comme étant l’envoyé de D. pourquoi ne reconnaîtrait-elle ses frères et soeurs. C’est une approche qui n’a rien de nationaliste, mais plutôt d’une foi et une reconnaissance du lien entre le Judaïsme et l’Islam dans sa forme la plus compatible. Dans le fond, le Temple de Jérusalem permettait la visite de tous les ceux qui veulent venir prier dans la paix et la fraternité.
Ben voyons…!!!
Naïf…!!!
Le soufisme représente (en principe) la branche la plus éclairée ou la moins sombre et la plus pacifique ou la moins violente de l’islam.
Apparemment rien d’alarmant.