Rixe à Sisco : quand un village corse devient le laboratoire social et politique de la France

Tribune Juive

il y a 9 ans

FIGAROVOX/ANALYSE – A Sisco, une rixe a éclaté sur la plage entre des villageois et une famille «d’origine maghrébine» qui souhaitait «s’approprier la plage», selon le procureur. Pour Frédéric Saint Clair, ces violences témoignent des crispations identitaires du pays.

Frédéric Saint Clair est analyste en stratégie et en communication politique. Il a été chargé de mission auprès du Premier ministre Dominique de Villepin. Son livre, La refondation de la droite, est à paraître en septembre aux éditions Salvator.

La rixe de Sisco a tout du fait divers, et pourtant, en y regardant de plus près, elle place ce village du Cap Corse en position de laboratoire social de la France. Crispations identitaires. Tensions communautaires. Violences. Inquiétude des pouvoirs publics. Arrêté municipal anti-burkini. Appels au calme répétés et fébriles. Enquête pour déterminer les causes des violences…

Que se passe-t-il en France? La presse étrangère semble ne pas comprendre. Pourquoi ces tensions? Pourquoi cette crispation autour de l’islam, autour d’un maillot de bain? Effectivement, elle ne comprend pas. Elle ne peut d’ailleurs probablement pas comprendre. La trajectoire politique et sociale de la France conserve aujourd’hui toute sa singularité. La Révolution française, l’Empire, l’Affaire Dreyfus, le Front populaire, la position de De Gaulle en Angleterre comme chef autoproclamé de la France libre, la sortie de l’Otan, les émeutes de mai 68, la proximité diplomatique avec les Etats-Unis combinée à une sympathie pour l’idéologie communiste, le refus de la guerre en Irak en 2003, à peu près tous traits qui dessinent le visage de ce pays semblent insaisissables pour l’observateur étranger. Aujourd’hui, si ce dernier voulait aborder la question nationale avec lucidité, il devrait se pencher avec attention sur l’affaire Sisco.

Tout d’abord, Sisco est en Corse. Et la Corse est l’âme de la France. En quel sens? Elle est le lieu où son esprit nationaliste et conservateur est demeuré intact. Elle est, en actes, ce que le reste du pays n’est qu’en pensée et en parole. Elle est la jeunesse de la France, sa fougue, sa folie, cette partie de soi-même que l’on sait devoir dompter, c’est à dire soumettre à la raison, sans pourtant se décider à le faire, peut-être à cause du bon sens qui émane bien souvent de cette folie, et dont notre raison moderne semble cruellement dépourvue. La Corse est l’image exaltée d’une France fatiguée, fatiguée d’elle-même, fatiguée d’une histoire intellectuelle et politique trop lourde à porter ; une histoire que les consciences modernes ne parviennent plus à ébranler ; une histoire que les esprits contemporains ne comprennent plus, qu’ils ne parviennent plus à mettre en perspective. Immobilisée par un corps politique perclus de rhumatismes intellectuels et moraux, la France regarde la vigueur corse et se prend à rêver.

Que dit-on à Sisco qui soit si représentatif des questions sociales françaises actuelles? On y délivre un message que le continent est incapable d’assumer. Tout d’abord, le destinataire: dans ce laboratoire social, la masse des individus se réunit et s’adresse à l’islam, dans sa diversité. Non pas aux djihadistes. Non pas aux radicalisés. A l’islam tel qu’il s’offre à voir dans sa globalité, et cette masse crie: «Ici, tu n’es pas chez toi. On te tolère si tu te tiens tranquille et invisible, mais pas davantage». Pour le dire autrement, elle rejette toute forme de multi-culturalisme, de cosmopolitisme, elle réaffirme, non pas la supériorité, mais l’impériosité de la culture corse et le fait qu’elle doit s’imposer à tous ; que le principe migratoire ne peut être acceptable que s’il demeure minime et totalement inscrit dans les moeurs préexistantes. Deux éléments cohabitent dans la violence de ce message. Tout d’abord une dimension nationaliste revendiquée: la Corse a pris fait et cause pour la définition de la nation énoncée par Renan, «la volonté de continuer à faire valoir l’héritage qu’on a reçu indivis.» C’est là la définition à la fois du nationalisme et du conservatisme: préserver un héritage et le faire valoir. La masse des individus de Sisco affirme haut et fort ce que la France rêve de dire sans oser le faire: «L’islam n’est pas notre héritage». Refus double ; tout d’abord de reconnaître l’islam comme participant de l’héritage français, et ensuite refus d’accepter qu’il en fasse partie un jour. En un mot, refus de l’intégration au profit d’une assimilation extrêmement rigoureuse, voire rigide. L’autre élément consiste en une position en quelque sorte pré-politique, qui dénonce les termes du Contrat social et refuse de laisser à l’Etat jugé impuissant la responsabilité de la gestion de la société. Le Léviathan, manifestement, n’est pas tout puissant ; le peuple s’estime alors libre et légitime de reprendre ses droits ; il décide de faire justice lui-même.

On comprend mieux désormais pourquoi la Corse demeure la jeunesse de la France, sa fougue, sa folie. Car derrière ce discours, nous savons ce qui se cache: la discorde, la désunion, les haines, les violences, la guerre civile, ce que les grecs nommaient la stasis, et qu’ils considéraient comme un mal capable de ruiner la polis, i.e. la cité ou nation. C’est cela qui, dans le microcosme de Sisco, se déroule actuellement. Si ce village est un laboratoire, ce n’est pas parce qu’il anticipe ce qui se déroulera demain dans toute la France. Ces anticipations apocalyptiques d’une guerre civile généralisée sont aussi fantaisistes que néfastes. En revanche, comme dans tout laboratoire, il est possible de développer des remèdes, à petite échelle, aux maux qui rongent le corps politique. Aujourd’hui, face aux tensions communautaires, aux crispations identitaires, le politique se révèle impuissant. Non seulement la gauche qui est au gouvernement, mais également la droite qui tend à l’être. Pourquoi? Essentiellement parce que les conceptions du nationalisme et du conservatisme, c’est à dire les moyens de préserver et de «continuer à faire valoir l’héritage qu’on a reçu indivis», sont en décalage avec les réalités du moment. Essentiellement parce que la vieille raison moderne – paradoxalement – est impuissante à accomplir son œuvre. Il ne s’agit pas de la bannir, comme les anti-modernes le croient, mais de la renouveler, de lui imposer une approche résolument réaliste.

Nous sommes entrés dans une nouvelle ère. Les Etats-Unis l’ont inaugurée le 11 septembre 2001, comme ils l’avaient fait avec la Révolution américaine. A l’époque, c’était pourtant la Révolution française qui avait donné le «la», à cause de son histoire, de sa culture, de sa position vis à vis des puissances étrangères occidentales, et de son approche singulière de la question politique. Il se pourrait bien qu’il en soit de même aujourd’hui. La contradiction entre la richesse de la culture française qui nécessite l’entière attention de la nation afin d’être préservée, et la volonté farouche d’une fraction influente de la société de la mixer avec d’autres cultures sous prétexte d’évolution, d’ouverture et de progrès, c’est à dire de la diluer dans le grand bain du multiculturalisme, préfigure les tensions qui vont continuer de croître dans notre pays. Cette contradiction imposera au pouvoir politique de faire des choix ; elle imposera également au «parti intellectuel» de penser ces choix, afin de ne pas laisser la jeunesse et la fougue donner l’exemple. Le conservatisme, qui n’a jamais réellement existé en tant que doctrine politique devrait être désormais être placé au cœur des préoccupations sociales. L’approche nationaliste, de facto inévitable, devrait être repensée, retirée des mains de l’extrême-droite et purgée de sa composante identitaire. Le régime des libertés contenu dans le libéralisme devrait être réévalué à l’aune des défis contemporains. Et le vaste champ du christianisme devrait être réinvesti, davantage que celui de l’islam – car ce n’est qu’en nous comprenant mieux nous-mêmes, en comprenant mieux cet «héritage reçu indivis», que nous saurons comment tendre la main à l’autre.Frederic Saint-Clair
Source lefigaro